• DOROTEA: Questa è un’opera che personalmente ritengo molto particolare, una vera specialità, un mix perfetto tra romanzo e storia.

• GIOVANNI AMODIO: La locanda delle sette virtù. Gialinarda compare nella prima parola del racconto che A. G. crea con arguzia, con pietas nell’intento di modellare un personaggio singolare intorno al quale si snoda in verità una necessità filologica di studio e il retaggio di una evocazione della civiltà contadina nel suo contesto di memoria e di metafora nei luoghi, nelle parole, negli oggetti. A. G. conscio di quanto affermato da Italo Calvino avverte come il racconto  in ogni caso è un’operazione sulla durata, un incantesimo che agisce sullo scorrere del tempo contraendolo o dilatandolo. Gialinarda è uno di quei personaggi sfumati ed eterni che germogliano e sfuggono dalle mani dello stesso autore assumendo valore di prototipo dell’universale umano, dove i contesti, i conflitti, le istanze simbolicamente riflettono i problemi e le contraddizioni sia della vita del singolo sia di quelle generali. …

• ENRICA SARACINO: Ho accettato volentieri di fare la prefazione sia anche di essere qui stasera per la presentazione perché ho sempre seguito nei miei studi con piacere gli scrittori che fanno riferimento al nostro meridione, sia per l’interesse destato in me sia anche perché provengo da un ambiente nel quale è viva la storia e soprattutto la microstoria. Pertanto in  Gialinarda, ho riscontrato subito una profonda somiglianza con la protagonista di una novella di Giovanni Verga, Nedda per l’appunto. In Nedda, in particolare,  ritrovo la stessa ritrosia che si riscontra in Gialinarda per il modo in cui A. G. la descrive nel suo racconto;  mi è piaciuto cogliere anche la presenza di un popolo dimenticato che reagisce e vive pur nella sofferenza; in questo libro io trovo comunque che al di là di quelle che sono le teorie che troviamo nei libri verghiani c’è una luce diversa, c’è una certa benevolenza nei personaggi, c’è una speranza.

• PIERO MASSAFRA: io vorrei riflettere su due aspetti non direttamente collegati al libro ma che il libro certamente propone; il primo è che per iperbole, per esagerazione, credo che sia più facile scrivere la storia di New York che di Monteiasi perché lì ce la caviamo con un paio di cent’anni e qui invece dove scavi, dove ti muovi emerge una continuità di vita, una continuità di rapporti che se non ci fossero, diciamocelo francamente, sarebbe un serio  problema per tutta l’Italia meridionale; queste forze partono dalla trasformazione culturale, di un humus che nasce dalla terra e  finisce nella intellettualità del Sud. La nostra Dirigente parlava di Verga e del verismo. La stagione del verismo nel tentativo di raccontare le cose nella loro verità essenziale, quasi materiale, nel Sud non è mai compiuta; i nostri autori sono sempre tristi, forse perché devono risolvere i problemi fondamentali  della nostra terra cioè quello di dare dignità ad un  passato che un po’ per forza un po’ per tradizione è rimasto legato ad un impedimento verso la grande lezione della civiltà contadina e, per fortuna, perché in alcuni luoghi, questo impedimento, questa barriera di entrare nelle globalizzazioni, nelle confusioni, ecc. ha salvato le comunità. Io noto che i nostri piccoli centri non sono devastati come i nostri grandi centri, perché c’è la resistenza di una continuità, di una consapevolezza. Io sono tarantino di recente conio come tutti i tarantini perché i tarantini  sono tarantini da centocinquant’anni; c’è una preparazione antropica di tre-quattro mila, cinquemila anni però, di fatto, noi, la nostra storia comune, con il Comune cominciamo dall’era di centocinquantanni fa, quella dei fondi dello Stato arrivati per fondare la nuova Taranto; quella di prima è completamente sparita perché non ha avuto motivo di continuità …

            In secondo luogo, dico, che cosa sarebbe stato del Sud se non ci fosse stata questa borghesia intellettualizzata (illuminista, verista,…) che ha preso per le mani la cultura di questo popolo!? Saremmo scivolati in una sorta di meticciato culturale in cui tutto è possibile, tutto è facile; grazie agli Sciascia, ai De Filippo che hanno mantenuto vivo per un certo momento, … questa attualità meridionale ha acquistato il problema del paese; negli anni ’60 il Sud era il cuore del paese e questo creò un movimento anche nei piccoli centri, … la civiltà rupestre che oggi si muove nel mondo, è stata inventata a Massafra; è stata inventata da un professore, da un sacerdote e da un medico. Questa forza della intelligenza, della intellettualità, della cultura, della tradizione del Sud è stata capace di far questo; noi  dobbiamo molto alla ricerca locale; ancora, queste cose non sono nei libri di storia; se non ci fossero tramandate attraverso il passaparola delle comunità, queste comunità, gran parte d’Italia, non avrebbero storia. Questa per me e per l’intera nazione è divenuta una fase irripetibile; in questo modo, siamo usciti da una fase di dominio … ora spetta a tutti noi fare in modo che queste cose arrivino nei libri di scuola perché c’interessa, certo, il tumulto dei Ciompi, ma ci potrebbe interessare anche il fatto che nella Taverna si incontrassero tutti quelli che si incontravano nella Firenze del ‘300, del ‘400, del ‘500; eravamo tutti sotto lo stesso cielo, da qui l’importanza di iniziative di questo tipo.    

• CARLA SANNICOLA: Una serata così non può non stuzzicare una ricercatrice dello sviluppo territoriale. Il mio maestro, Aldo Bonomi, dice che dobbiamo provare a praticare la sociologia con i “piedi”; qualcuno capisce il senso dei piedi? Il senso dei piedi vuol dire che bisogna smetterla di rimanere rinchiusi solamente nelle stanze tristi, bisogna uscire nel territorio, ascoltare i territori, praticare i territori. Questo è quanto, con umiltà, sto cercando di fare anche all’interno del GAL che si compone di ben 11 Comuni e che come ben so è composto dalla fermentazione estremamente attiva delle micro-comunità, dei microcosmi. … L’Italia è l’Italia dei territori; smettiamola di dire che dobbiamo essere come gli altri; bisogna essere fieri  di ciò che è l’Italia; la ricchezza dell’Italia è all’interno delle comunità locali, territoriali che sono di una complessità, di una ricchezza pazzesca, estrema, … Ma perché ho desiderato intervenire!? Perché Aldo, tempo fa, mi ha mandato una mail con una croce, nella quale si diceva che qui è morta la cultura, per intendere Monteiasi; io dico ad Aldo che qui è nata la cultura, perché la cultura non è fatta di strutture, io so bene delle tue battaglie per la biblioteca, per il museo etnografico, ma è cultura; allora continua ad occupartene … e  prendiamo coscienza che in questo modo facciamo il contenuto dei contenitori…; la cultura dev’essere azione anzitutto, quello che avete fatto coi bambini … l’Editore, chi mai avrebbe parlato di Taranto se non ci fosse stato il prof. Massafra! C’è sempre bisogno che qualcuno investa sui territori, politicamente, economicamente, istituzionalmente ma anche culturalmente, anche territorialmente. Vista da Milano la green economy sembra una novità ma non si sta inventando niente nella pratica, perché la prima green economy è stata quella dei contadini … il territorio ha bisogno di persone che investono nel territorio perché ci credono, il territorio deve prendere coscienza di sé …

• ANNA RITA LEMMA: Ho apprezzato molto quanto si è detto finora, io mi occupo di istituzioni; mi rendo conto che a volte le istituzioni sono un tantino distratte; a volte i nostri autorevoli rappresentanti istituzionali non molto antichi hanno detto che con la cultura non si mangia; questa è la cosa peggiore che nel nostro paese si potesse dire, in un paese che ha seminato civiltà … ; che cosa guardano di noi gli altri popoli? Guardano tutto quello che abbiamo potuto costruire in tempi passati e anche la nostra partecipazione attiva che poi in sintesi possiamo definire cultura, comportamenti, valori …